සාවිතා භභි: ඉන්දියාවේ වඩාත්ම ජනප්‍රිය හා මතභේදාත්මක විකට චිත්‍රපටය

මම විකට චිත්‍ර කියවීමට කැමතියි. එය මායිම් නැති කලාවකි. කොමික් යනු එක්සත් ජනපදය, යුරෝපය හෝ ජපානය සමඟ සමපාත විය හැකි නමුත් සත්‍යය නම්, උදාහරණයක් ලෙස ඉන්දියාවේ කොමික් ද ඇති අතර වඩාත් ජනප්‍රිය විකට චිත්‍රයකි සාවිතා භභි.

එය හැඳින්වෙන්නේ එයයි ඉන්දියාවේ වඩාත්ම ජනප්‍රිය හා මතභේදාත්මක විකට චිත්‍රය අද, අබ්සලොට් වියාජස්හිදී, අපි ඔහුව හමුවීමට අදහස් කරමු. ඉන්දියානු විකට චිත්‍රයක්ද? ඇත්තටම? ඔව්, ඒ නිසා මංගා සහ වෙනත් ආසියානු හා බටහිර විකට චිත්‍ර වලින් ඉවත්ව ටික වේලාවක් විකට චිත්‍රයක් දැන ගැනීමට කාලය පැමිණ තිබේ ඉන්දියාවේ නිෂ්පාදිතය.

ඉන්දියාවේ කොමික්ස්

අපි කොටස් වශයෙන් යමු, ජැක් ද රිපර් පැවසීය. ඉතින්, මේ දැවැන්ත හා විශාල රට තුළ කොමික් ලෝකය ගැන ටිකක් දැන ගැනීමෙන් ආරම්භ කරමු. ඉන්දියානු කොමික් යන නම අනුව ය චිත්‍රකතා. මෙම වචනයට රටේ සංස්කෘතිය නියෝජනය කරන විකට පොත් සහ ග්‍රැෆික් නවකතා ඇතුළත් වන අතර ඒවා මෙහි කථා කරන භාෂා කිහිපයකින් ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ.

ඉන්දියාවේ සුපිරි ධනවත් ආගමක් හා මිථ්‍යා කථා ඇති බව මතක තබා ගනිමු රටට පා .කයන්ගේ දිගු සම්ප්‍රදායක් ඇත කුඩා කල සිටම පොත්, ග්‍රැෆික් නවකතා සහ විකට. තවමත්, විකට කර්මාන්තය ආරම්භ වන්නේ 60 දශකයේ ය, නමුත් පවුලේ අයට සහ දරුවන්ට පමණි. වැඩිහිටි ශාඛාව පසුව මෙහි පරිණාමය වූ නමුත් අවසානයේ එය සාර්ථක විය.

ආර්ථික මට්ටමින්, 80 දශකයේ අග භාගයේදී ඉන්දියානු විකට චිත්‍රපටය අති සාර්ථක විය ඊළඟ දශකය ආරම්භයේ දී, මුද්‍රණ යන්ත්‍ර විශාල වශයෙන් ලබා නොදුන් වසර. ඇත්ත වශයෙන්ම, එතැන් සිට ලොව පුරා මෙන්ම ළමා අංශය හා සමාන මුද්‍රණ හා විකුණුම් සංඛ්‍යා පහත වැටී ඇත එයට රූපවාහිනී නාලිකා හෝ වීඩියෝ ක්‍රීඩා කර්මාන්තය සමඟ තරඟ කිරීමට නොහැකි වී තිබේ.

කෙසේ වෙතත්, සෑම වසරකම ඉන්දියානු කොමික් ලෝකය න්‍යෂ්ටික කරන යම් යම් සිදුවීම් තිබේ කොමික් කොන් ඉන්දියාව, කොමික්ස් ෆෙස්ට් ඉන්දියා, ඉන්ඩි කොමික්ස් ෆෙස්ට් හෝ නවදිල්ලි ලෝක පොත් ප්‍රදර්ශනය. බොහෝ ඉන්දියානු විකට නිර්මාණකරුවන් බටහිරට සංක්‍රමණය වීමට පටන් ගෙන ඇති බව සත්‍යයකි.

සාවිතා භභි, කාමුක විකට

ඉන්දියානු කොමික් ලෝකය ගැන ටිකක් දැනගෙන, දැන් අපි මේ දෙසට යමු ජනප්‍රිය හා මතභේදාත්මක විකට. මතභේදාත්මක වන්නේ ඇයි? එය අ කාමුක විකට ඉන්දියාවේ ලිංගිකත්වය තරමක් ගැටළුවක්.

සාවිතා යනු නමයි කාන්තා ඊයම්, එක්සත් ජාතීන්ගේ ගෘහනිය ඉන්දියානු සංස්කෘතියට අනුව විචක්ෂණශීලී හැසිරීම් සමඟ. අනෙක් වචනය, භභි, යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සහෝදරිය වන අතර එය ගෘහණියන් හැඳින්වීමට රටේ උතුරේ භාවිතා කරන ගෞරවනීය යෙදුමකි.

විකට 2008 දී පළමු වරට පෙනී සිටියේය, මාර්තු මාසයේදී, එය වහාම මතභේදාත්මක වූයේ ඉන්දියානු සමාජය ඉතා ගතානුගතික බැවිනි. බොහෝ දෙනෙක් කියා සිටියේ විකට සමාජයේ ලිබරල් අංශයක් නියෝජනය කළ නමුත් එම අංශය ඉතා කුඩා බව අපි දැනටමත් දනිමු.

නමුත් ඉන්දියාවේ කාමුක දර්ශන නීති විරෝධී නොවේද? ඔව්, කාමුක දර්ශන නිෂ්පාදනය කිරීම නීති විරෝධී ය, ඉතින් මුල සිටම විකට චිත්‍රය ප්‍රකාශයට පත් කළ වෙබ් අඩවිය වාරණය කරන ලදි රජය විසින් වර්තමාන නීතියට අනුගත වීමෙන්. නමුත් වහාම ලිබරල් හිමිකම් පැවතුනි පසුව බොහෝ මාධ්‍යවේදීන් රජයේ පියවර විවේචනය කරමින් එය මධ්‍යස්ථ හා කුලදෙටුවන් ලෙස හැඳින්වීය. මේ අනුව, විකට චිත්‍රය විනාශ නොවන තරමට ජලය කලවම් විය.

මුලදී විකට සහ වෙබ් අඩවියේ නිර්මාතෘවරු එය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද නිර්නාමිකභාවය, අසභ්‍ය අධිරාජ්‍යයේ පොදු නාමය යටතේ, නමුත් වසරකට පසුව, 2009 දී, පූනීත් අගර්වාක්වෙබ් අඩවියේ නිර්මාතෘ සහ එක්සත් රාජධානියේ වෙසෙන දෙවන පරම්පරාවේ ඉන්දියානුවන්, තහනමට එරෙහිව දිගටම සටන් කිරීම සඳහා ඔහුගේ අනන්‍යතාවය හෙළි කළේය. නමුත් පවුලට හොඳ කාලයක් නොතිබූ අතර සති කිහිපයකට පසුව එය නිවේදනය කළේය විකට චිත්‍රයට යන්න.

එය දිගු කලක් නොපවතින නමුත් එය සාර්ථක විය, ඉන්පසු වෙනත් භාෂාවල ඇතැම් අනුවර්තනයන් පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. එනම්, 2011 දී විය හාස්‍යයක්, 2013 දී චිත්රපටයක් සහ 2020 දී අ සෙල්ලම් කරන්න, සියල්ලම ඉන්දියානු ගෘහණියන්ගේ සරාගී චරිතයෙන් දේවානුභාවයෙන්.

සාවිතා භභිගේ වික්‍රමය

පිරිමින්ගේ උෂ්ණත්වය ඉහළ නැංවීමේදී සූත්‍රය සරල වන අතර සෑම විටම සාර්ථක වේ: සාවිතා තරුණ හා රූමත් කාන්තාවකි. ඉන්දියානු සිරිත් විරිත් ගැන මඳක් දැන සිටින ඇය විවාහ වී ඇත්තේ ඇගේ කොණ්ඩය අර්ධ වශයෙන් තද රතු පැහැයෙන් සායම් කර ඇති නිසා බවත්, ඇය විවාහ මුද්දට සමාන ඉන්දියානු රන් කරාබු පැළඳ සිටින බවත් අපි දනිමු.

සාවිතා සාමාන්‍යයෙන් සාම්ප්‍රදායික සාරියක් ද ඇගේ ඇහි බැම අතර රතු ගැටයක් ද පැළඳ සිටී bindi. ස්වාමිපුරුෂයා නිවසින් බැහැරව සිටී, ඒ නිසා තනිකම, කම්මැලිකම සහ ලිංගික අතෘප්තියෙන් මිදීමට සමත් වන සෑම කෙනෙකු සමඟම සාවිතා ඉතා මිත්‍රශීලී ය. මිත්‍රශීලීව අපි කියන්නේ ඇය ඔවුන් සියල්ලන් සමඟ ලිංගිකව හැසිරී ඇති බවයි. කිසිවක් තහනම් හෝ පව්කාර හෝ තහනම් නැත. බටහිර රටවල අපව හෙළි කළ හැකි ව්‍යභිචාරයක් පවා තිබේ ...

විකට චිත්‍රය සත්‍යයකි තහනම් ලිංගික වික්‍රමාන්විතයන් එම හේතුව නිසා එය ඉන්දියානු සමාජයේ ගතානුගතිකත්වයට පහරක් විය. මීට අමතරව, විකට චිත්‍රය ඉන්දියාවේ වඩාත්ම ජනප්‍රිය භාෂා නවයකට පරිවර්තනය කර තිබීම එහි සාර්ථකත්වයට හේතු වී තිබේ. තුළ පිළිබිඹු වූ සාර්ථකත්වයක් 30 දහසක් ග්‍රාහකයින් එය එහි උච්චතම අවස්ථාව වන බව දන්නා බව.

සාවිතා භභිගේ සාර්ථකත්වය ද එය සමාජ විද්‍යා .යන් අතර සජීවී විවාද ඇති කර තිබේ. අදටත් ඉන්දියානු ජනගහනයෙන් 70% ක් තවමත් සම්ප්‍රදායික බව කියනු ලැබේ. එහෙත්, විකට චිත්‍රයෙන් විනිශ්චය කිරීමෙන්, පුරුද්ද භික්ෂුව බවට පත් නොවන අතර ඔබ සාරියක් ඇඳගෙන සාම්ප්‍රදායික පෙනුමක් ඇති බවක් අදහස් කරන්නේ ඔබේම සංස්කෘතික ප්‍රමිතීන්ට අනුව ක්‍රියාශීලී හා තරමක් නිදහස් ලිංගික ජීවිතයක් ගත කළ නොහැකි බව නොවේ.

සාවිතා භභි ඉතා හොඳින් නිරූපණය කරන්නේ එයයි, ගෘහස්ථව සිදුවන්නේ කුමක්ද නොවෙයි ලා ගැලරි වත් කරන්න. ගෘහස්ථව දේවල් සිදුවන බව අපි කවුරුත් දනිමු, නමුත් කිසිවෙකු ඒ ගැන කතා නොකරයි ... නැතහොත් අවම වශයෙන් මෙම විකට චිත්‍රය පැමිණෙන තෙක් ඉන්දියාවේ එතරම් කතාබහක් නොවීය.

නමුත් ඉන්දියාවේ තත්වය වෙනස් වී තිබේද? නැත, ඉන්දියානුවන් තවමත් ලිංගික විප්ලවයකට සූදානම් නැති බව පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, මතු කරන ලද සාකච්ඡාව සැමවිටම ධනාත්මක වන අතර තරුණ පරම්පරාවට අවම වශයෙන් ඔවුන්ගේ ලිංගික ජීවිතය තහනම් කිරීමකින් තොරව සාකච්ඡා කිරීමට ඉඩ ලබා දේ.


ලිපියේ අන්තර්ගතය අපගේ මූලධර්මවලට අනුකූල වේ කතුවැකි ආචාර ධර්ම. දෝෂයක් වාර්තා කිරීමට ක්ලික් කරන්න මෙන්න.

අදහස් පළ කිරීමට ප්රථම වන්න

ඔබේ අදහස තබන්න

ඔබේ ඊ-මේල් ලිපිනය පළ කරනු නොලැබේ.

*

*